立正安国への思いと挫折（その４）
松尾剛次　『日蓮 「闘う仏教者」の実像』　より

『日蓮 「闘う仏教者」の実像』　松尾剛次 著
　[Reading Journal 2nd：読書日誌]

第二章　立正安国への思いと挫折（その４）

今日のところは第二章のその４、第二章は『立正安国論』を中心とした日蓮の話であった。その４では、一旦、日蓮からはなれ、日蓮が重視した『法華経』の教理論のまとめについてである。著者は

「こうした教理論に関心がない読者は、読み飛ばして第三章に進まれたい。（抜粋）

と言っている。それなら、ボクも、第三章に進む！・・・・・いや頑張ってまとめようと思う。
（この『法華経』の教理論の部分ですが、とっても詳しくって・・・・その４とその５に分けました）

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日蓮は、天台宗とそれが重視する『法華経』を至高の経典として、絶対視していた。

結論的な言い方をすれば、当初は「最澄時代の天台宗へ帰れ」というのが日蓮の目標だった。それゆえ、日蓮を理解するうえで、『法華経』と天台宗の概要について知っておくことは重要である。（抜粋）

『法華経』

『法華経』は、サンスクリット語では「サッダルマ・ブンダリーカ・スートラ」という。それが漢訳され日本に伝わった。漢訳は三種あるが次の二種が重要である。

1. 竺じく法ほう悟ご が訳した「正法華経」（二八六年）
2. 鳩く摩ま羅ら什じゅう が訳した「妙法蓮華経」（四〇六年）

このうち「妙法蓮華経」の方が広まった。この「妙法蓮華経」は、二七品（章）であったが、後に「提婆達多品 [だいばだったほん]」が加わり二八品となった。

天台宗は、中国の隋代の智ち顗ぎ [ちぎ] （五三八～五九八）によって大成される。彼は天台山を拠点としたため天台宗と呼ばれる。智顗の代表著作である天台三大部、『法ほっ華け玄げん義ぎ 』『法ほっ華け文もん句ぐ 』『摩ま訶か止し観かん 』である。ここでそれぞれの内容は、

• 『法華玄義』：「妙法蓮華経」の解釈により『法華経』の中心思想を解明しようとしたもの
• 『法華文句』：『法華経』の本文の注釈
• 『摩訶止観』：優れた止観（瞑想）の実践

である。それらに法華という文字があるように天台宗は『法華経』を最重要視した。

仏教の経典は、長い期間にわたって順次形成され、また中国には小乗、大乗の経典が同時に入ったため相矛盾するものがあった。そのため「教相判釈」という経典の整理・ランク付けがなされた。そして天台宗では『法華経』を釈迦が説いた根本の真理として最高の経典とした。

天台宗での教相判釈は、「五時八経」と呼ばれる。

五時

五時は、釈迦の説法年時より五期に分けた分類である。

1. 華厳時 釈迦が悟りを開いてからに、『華厳経』を説いたが、誰も理解できない
2. 阿含時（鹿ろく苑おん時じ）　次の一二年間は『阿含経』を説いて小乗の機き根き（教えを聞いて修行できる能力）の者を誘引した。悟りの境地をそのまま説いても誰も理解できないことから、まず低次な教えから説いた
3. 方ほう等どう時じ その後の八年間は、小乗を批判して大乗に引き入れるために『維ゆい摩ま経きょう 』などを説いた
4. 般若時　次に二二年間は、大小乗の執着を捨てさせるために『般若経』を説いた
5. 法ほっ華け涅ね槃はん時じ 晩年の八年間は『法華経』の一乗真実の教えを説き、最後の一日一夜、『涅槃経』によってこれまで漏れていた者すべてを救おうとした

この五時は、『華厳経』を別とすれば、低次の教えから高次の教えへと引上げ最後に最高の教えである『法華経』を説いた。（『涅槃経』は『法華経』の補遺的な存在である。）

仏教では、真実へ導くための手段を方便と呼ぶが、天台宗の教相判釈では『法華経』以前は方便の教えとなる。また『法華経』以前の教えは、「爾に前ぜん の教え」と呼ばれる。（抜粋）

八経

八経は複雑であるが簡単に言うと、

• 教えを導く方法（毛け儀ぎ の四教）　『頓とん教ぎょう』『漸ぜん教きょう』『秘密教』『不ふ定じょう教きょう』
• 導かれる側の能力に応じた教えの内容（毛け法ほうの四教）『三蔵教（蔵教）』『通つう教ぎょう 』『別教』『円教』

からなる。ここで『法華経』のみが、純粋に『円教』のみを説くとして、これを純じゅん円えん独どく妙みょうの『法華経』という。そしてこの『法華経』が一代経教のうち最も優れたものであるとする。そしてこの『法華経』を根拠とする天台宗が最も優れた宗旨であるとする。

次に天台宗が『法華経』によって明らかにされたとする真実は、何かであるが、著者はそれを、「一乗思想」と「諸法実相」であるとする。

一乗思想

一乗思想は三乗思想と対比され、『法華経』以前では三乗が説かれたとされる。

• 三乗思想：人の悟りには「声聞乗」（仏の声を聞いて悟ること）「縁えん覚かく乗じょう」（自らの縁起の真理を悟ること）「菩薩乗（菩薩として実践し、悟ること）の三乗がある。そのうち、「声聞乗」と「縁覚乗」は小乗の立場であり「菩薩乗」のみが大乗の立場であり、小乗と大乗は相いれないという考え
• 一乗思想：『法華経』の一乗思想では、三乗に区別が無く、すべての人は仏に成れる。（低次の小乗から始めた人も、仏の立場まで引き上げられる。）

諸法実相

「諸法実相」は「一切存在の真実の姿（本質）」という意味である。後に「一切存在がそのまま真実の姿を現している」と理解されるようになった。
智顗の天台三大部の『摩訶止観』では、諸法実相をより展開した「一念三千説」が説かれている。「一念三千説」とは「一念（ごくわずかな心）の中に全世界の真理が含まれていること」である。
まず、生あるものが存在する十の世界（十じっ界かい ）が、自らの中に十界を含んでいるとする。ここで十界とは地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、声聞、縁覚、菩薩、仏の世界のこと。
十界におのおの十界があることで百界となる。そしてその百界のそれぞれが十の要素（十じゅう如にょ是ぜ ）を備えるとして千となる。ここで十如是とは、相、性、体、力、作、因、縁、果、報、本ほん末まつ究きゅう竟きょう等とう ）のこと。
さらにそれぞれが三世間（五ご陰おん世間、衆しゅう生じょう世間、国土世間）を備えるとして三千となる。

日蓮は三千世界説を天台の最も中核と捉えていた。